Еще одна перестройка аппарата пропаганды.

Обострение отношений между супердержавами во время Берлинского СМИД и Женевского совещания вело к эскалации «психологической войны». Инициаторами опять выступили правые силы США. 1 июня 1954 г. А.Тертерян в статье «"Толстый ломоть лжи" г-на Марчента» воспроизвел слова помощника госсекретаря США об очередном антикоммунистическом пропагандистском наступлении во всем мире против СССР. Агрессивное поведение правительства противника Тертерян объяснял паникой правых сил перед падением престижа США в Европе и «потерями, которые понесла в Европе и Азии американская "политика с позиции силы"»1. 
Необходимость усиления контрпропагандистской работы стимулировала еще одну перестройку агитпропа ЦК КПСС. 22 мая 1954 г. ЦК утвердил новую структуру отдела. Сектора были уплотнены, созданы новые. Всего их стало десять: три должны были вести традиционную для агитпропа работу — сектора партпропаганды, издательств и журналов, центральных газет и радиовещания; новые — координировать и контролировать пропагандистскую работу в регионах, — сектора областей Севера и Центра, Черноземной полосы и Юга, Прибалтийских республик и т.п. В начале июля 1954 г. ЦК КПСС дал неудовлетворительную оценку работы СПБ. Тогда же, в июле, Министерство культуры СССР в лице начальника главного управления радиовещания Н.В.Семина и сотрудника В.И.Павловича договорилось с главным директором чехословацкого радио Нечасеком о координации пропаганды радио Москвы и Чехословакии на капиталистические страны2. «Большевистская печать», которая в 40-х годах была главным средством пропаганды на заграницу, все больше уступала место радио. Одновременно усиливалась конрпропагандистская работа. 

Заключение 
Проведенное исследование позволяет констатировать: «образ врага» — идеологическое выражение общественного антагонизма, динамический символ враждебных государству и гражданину сил, инструмент политики правящей группы общества. Феномен «большого времени», он существует на протяжении всей российской истории, но только в XX веке пропагандистские органы государства начали планомерно и систематически внедрять образ врага в массовое сознание. Источником, главной причиной возникновения советского варианта образа врага является наличие внутренних — социально-экономических, политических, идеологических, и международных противоречий. 
Предпосылки и причины возникновения послевоенного образа врага можно условно разделить на общецивилизационные и конкретно — исторические. 

Введение Лелъчук В.С., Пивовар ЕМ. Конфронтация двух систем и менталитет советского общества // СССР и холодная война. М., 1995; Костырченко Г. В плену у красного фараона. Политические преследования евреев в СССР в последнее сталинское десятилетие. Документальное исследование. М., 1994; Волобуев О.В. Советский тоталитаризм: образ врага // Тоталитаризм и личность. Пермь, 1994 См.: Гулыга А. Шеллинг. М., 1994. С. 229. Пит. по: Филиппов A.M. «Холодная война». Историографические дискуссии на Западе. М., 1991. С. 133. Термины «образ врага», «информационная реальность» определены автором монографии, то же относится и к понятиям «советский патриотизм», «холодная война»; остальные — с корректировкой, взяты из: Политология. Энциклопедический словарь. М., 1993. Индустриальное (промышленное) общество — общество с центральной ролью научно-технической деятельности, машинным производством, фабричной организацией и дисциплиной труда, общенациональной системой хозяйства. 

Глава из монографии Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (М, 2000) 
Масштабы миссионерской деятельности, ее успехи и неудачи в свете геополитики приобретают четкий смысл. Ее направленность и цели являются отражением геополитических помыслов государств и соответствующих структур. Миссионерская деятельность легко соотносится с системой глобальных интересов государств и, следовательно, расшифровывает их далеко идущие цели. В любом случае она всегда оказывается полезна для анализа и прогнозирования геополитических процессов в определенных странах или регионах. 

Анализ работы миссий, особенно в плане отдаленных результатов, показывает, что своей деятельностью они формируют религиозно- политические лобби, характер которых сопряжен с религиозными особенностями. Так, деятельность западных миссионеров способствует созданию у определенной части россиян позитивного отношения к стране, пославшей миссионера, в том числе и на основе религиозных симпатий, что безусловно даст свои плоды в будущем. С годами в политику и бизнес будут приходить все больше людей религиозно ориентированных, с соответствующими взглядами и установками на приоритеты международного сотрудничества. По данному поводу очень точно заметил католический священник, автор книги «Бизнес и Евангелие», директор Института религии и общественной жизни (США) Ригерд Днеон Нейхауз заметил: «Часто трудно понять, где кончаются нравственные предписания и начинаются политические указания». 

Глава из монографии Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (М, 2000) 
Право любого человека проповедовать свою религию, то есть заниматься миссионерской деятельностью, не подлежит обсуждению. Оно несомненно как с правовой, так и догматической точек зрения. 

Действительно, Евангелие недвусмысленно повелевает своим последователям проводить такое служение в мире, а международные и государственные правовые акты по вопросам свободы совести (Россия здесь не является исключением) закрепляют это право как неотъемлемую часть религиозных свобод человека в демократическом обществе. Тем не менее, такой подход не предполагает отказа от критического анализа данной деятельности. При этом можно констатировать, что практика миссионерства в нашей религиоведческой литературе практически не исследовалась, хотя вполне очевидно, что за двадцать веков она могла сформироваться даже естественным образом. Вследствие изложенного, исходя из анализа соответствующей литературы и наблюдения за миссионерской практикой, мы попытаемся определить основополагающие принципы такой деятельности. 

Обращает на себя внимание один из результатов в деятельности названного учебного заведения. Дело в том, что под воздействием зарубежных миссионеров-преподавателей в процессе учебы меняется богословская ориентация некоторых верующих. Большинство членов церквей ЕХБ Дальнего Востока традиционно относятся к так называемым общим баптистам, американские же миссионеры представляют частных баптистов. Между ними существуют принципиальные догматические разногласия. По-разному, например, толкуется учение о предопределении и об оправдании верой. Частные баптисты разделяют кальвинистскую доктрину предопределения, согласно которой спасение обретает лишь часть людей, заранее к нему предопределенная Богом. Общие же утверждают, что смерть Иисуса Христа искупила грехи всех людей, а не только предопределенных к спасению, и дальнейшая их судьба зависит от их свободной воли. Доктринальная разница носит принципиальный характер, поскольку оказывает существенное влияние на миропонимание верующего. Чтобы глубже разобраться в последствиях такой мировоззренческой дифференциации, следует обратиться к работе М.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Здесь необходимо отметить, что такая переориентация скажется впоследствии на ментальности человека. Плохо это или хорошо — проблема отдельного исследования. Следует обратить внимание лишь на то, что традиционное баптистское вероучение в этом важном вопросе совпадает с православным. 

еятельность протестантских миссий на территории Дальнего Востока: принципы, стратегии, основные направления 
Глава из монографии Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (М, 2000) 
По оценкам экспертов, прогнозирующих развитие мировой экономики, весьма вероятно, что наступившая новая экономическая эра станет «азиатско-тихоокеанской». В этой связи Запад прилагает разносторонние усилия для сохранения и расширения своего влияние в странах АТР, и миссионеры вновь призваны способствовать претворению в жизнь этих планов. Отчасти «посильный» вклад в реализацию поставленных в этом регионе геополитических задач они уже внесли в Республике Корея. Благодаря активной деятельности католической церкви, а также американских методистских и пресвитерианских миссий традиционно буддийско-конфуцианское (официальная религия до 1910 г.) государство за несколько послевоенных десятилетий превратилось в страну, 45% населения которой стало исповедывать те или иные направления христианства. 

Глава из монографии Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (М, 2000) 
С уходом с политической сцены СССР, денонсации Варшавского договора США и НАТО стремятся играть первую скрипку на мировой арене, принимают решения по нанесению военных ударов по тем странам, которые не угодны Вашингтону. Гибель сотен тысяч людей в Югославии, Ливии, Ираке, страдания миллионов не берутся в расчет. Уголовное преследование в какой-нибудь стране одного последователя какого-либо экзотического вероучения, за конкретное преступление может вызвать бурю возмущения в США, принятие санкций, но оставят абсолютно равнодушным общественное мнение те же слезы людей, пострадавших от взрывов жилых домов чеченскими боевиками. Это при том, что США — страна, где 98% граждан считают себя верующими, для которых сострадание, любовь к ближнему, казалось бы, должны играть главную роль и защиту прав на свободу совести во внешнеполитических акциях США. Так, в ноябре 1998 г. Конгресс США принял акт «О международной свободе вероисповедания». Как заявил Б.Клинтон во время подписания акта, защита религиозных свобод за рубежом является центральным элементом внешней политики США. 

Ежегодно не позднее 1 сентября госсекретарь при помощи посла по особым поручениям, приняв во внимание рекомендации Комиссии по международной религиозной свободе, готовит и передает в Конгресс Ежегодный доклад по международной религиозной свободе, включающий также данные из Доклада по правам человека. Доклад должен содержать следующие сведения: 

Церковь Христа, Плимутское братство, Евангелическая организация «Семья», Мормоны. Церковь Мормонов, Церковь Сатаны, Вайшнавы. Общество сознания Кришны, Ананда Марг (Путь к блаженству), Трансцендентальная медитация, Тантра-Сангха 
Миссионерство и новые культы в России 
Глава из монографии Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (М, 2000) 
Распространенная Церковь Христа (Международная Церковь Христа или Бостонская Церковь Христа) возникла в 1979 г. в Бостоне во главе с молодым протестантским пастором Кип Кином. Начиная с 1981 г. ее последователи развернули активную миссионерскую работу в США и Европе. Сегодня Церковь представлена на всех континентах, объединяя более 50 тысяч последователей.