Глава из монографии Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (М, 2000) 

Известна в России Церковь саентологии (Международная саентологическая церковь), штаб-квартира которой находится в Лос- Анджелесе (США). 

Основатель Церкви — американец Лафайет Рональд Хаббард — зарегистрировал ее 1954 г. в Калифорнии. В настоящее время Церковь существует в 107 странах мира, объединяя 2318 общин и миссий, располагает 13 тысячами штатных сотрудников. В России первая церковь зарегистрирована 25 января 1994 г. кроме того, в некоторых городах России созданы колледжи Л.Рона Хаббарда, работающие на коммерческой основе. 

лава из монографии Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (М, 2000) 
Церковь объединения (Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства) основана в 1954 году в Сеуле. Ее основатель Сан Мьюнг Мун родился 6 января 1920 г. в христианской семье в провинции Пьюнган Букдо (ныне Северная Корея). Призвание к миссии религиозного лидера он почувствовал в возрасте 16 лет, когда пережил «явление ему сначала Иисуса Христа, а затем Будды, Лаоцзы, Конфуция и Мухаммеда». Систему собственных религиозных воззрений изложил в книге «Божественный принцип». 1 мая 1954 г. в Сеуле основал Церковь Объединения (Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства). К настоящему времени у нее есть последователи более чем в 150 странах мира. 

Рубеж тысячелетий — знаменательная дата в жизни государств, стран и граждан, их населяющих. Человечество осмысливает пройденный путь, дает оценку достигнутому, намечает шаги дальнейшего движения. Для граждан нашей огромной страны рубеж тысячелетий кардинально поменял не только политическую систему, но и образ жизни, меняет психологию, менталитет, язык, создал новые отношения между людьми. К.Г. Юнг заметил: изменение установки отдельного человека становится началом изменения психологии нации. 

Глава из монографии Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (М, 2000) 
Исторический шанс преодолеть «образ врага», демонтировать те штампы и стереотипы, которые в лексиконе западной пропаганды обозначаются «привычной ненавистью» к другой стороне, разрушить то, что десятилетиями держало Запад и Восток в постоянном напряжении, по всей видимости, не удалось. Не случайно, в Концепции национальной безопасности Российской Федерации отмечается, что «проявляются попытки других государств противодействовать укреплению России как одного из центров влияния в многополярном мире, помешать реализации национальных интересов и ослаблять ее позиции в Европе, на Ближнем Востоке, в Закавказье, Центральной Азии и Азиатско-Тихоокеанском регионе», что «активизируется деятельность на территории Российской Федерации иностранных специальных служб и используемых ими организаций». 

Естественно, посольство Саудовской Аравии приложило большие усилия, чтобы найти среди российских мусульман «агентов влияния», через которые можно было распространять свои идеи или загребать жар чужими руками. Так, академик Р.Баязитов полагает, что некоторые представители Совета муфтиев России способствуют проникновению в Россию нетрадиционных направлений ислама, предоставили возможность лидеру радикальной «исламской организации «Нация ислама» Л.Фаррахану трибуну для выступления перед верующими в соборной мечети Москвы. Л.Фардахан был выдворен из Республики Дагестан за распространение чуждых идей. 

Появление новых религиозных культов на Западе восходит к рубежу 60-70-х годов. Всплеск новых культов в США, Западной Европе бросил вызов секуляризации. Исследователи выделяют четыре основных направления религиозных инноваций: во-первых, быстрый рост евангелических фундаменталистских и «пентекостистских» движений; во-вторых, возрастание популярности, преимущественно среди молодежи, восточных религий: индуизма, буддизма и др.; в-третьих, распространение групп и движений, превозносящих «человеческий потенциал»; их отличает стремление «развить неиспользованные ресурсы человеческой личности» путем осознания ею самой себя, при этом использовались достижения вульгаризованной психологии и практика аскезы, комнемпляции, заимствованные из восточной мистики; наконец, появление авторитарных сект и культов, сосредоточенных на личности харизматического лидера, обладающего значительной властью над своими Адептами. Этот экстраординарный религиозный «порыв», первоначально возникший на основе контркультуры и студенческого движения и вышедший затем за их пределы, в «средние» и «средневысшие слои», не был кратковременным религиозным всплеском.

Глава из монографии Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (М, 2000) Невозможно формулировать тезис об использовании миссионерской деятельности, как элемента геополитики государств, не совершив хотя бы краткий экскурс в историю этого явления за двадцать веков существования христианства. Мы обратим особое внимание на те периоды, когда деятельность миссионеров наиболее активно использовалось для решения геополитических задач. 

По утверждению миссиологов, окружение церкви от начала до конца политическое, в связи с чем «миссионерская церковь никак не может закрыть глаза на эту реальность». Д.Горт по этому поводу отмечал, что анализ миссионерской деятельности наглядно показывает — ее задачи на всем протяжении истории столь же последовательны, широки и глубоки, как и потребности и требования человеческой жизни. Объясняет он это следующим образом: «Люди живут в целой системе взаимосвязанных отношений, поэтому отделение духовной и личной сфер от материальной и общественной — отражение ложных теорий из области антропологии и социологии». Из чего следует вывод, что, даже независимо от воли и желания самих миссионеров, их влияние на различные общественные институты неизбежно. 

Более того стратегической разведке США вменяется в обязанность собирать информацию, включающую сведения «о населении, религии, образовании, национальных традициях и моральном духе народа». 

Очевидно, что политика российского государства в сфере свободы совести не учитывает геополитических аспектов действия как отдельных составляющих, так и в целом религиозного фактора. Вследствие изложенного, исходя из интересов национальной безопасности, следует с применением категорий геополитики по-новому осмыслить стратегию и методы работы религиозных объединений и миссий, оценить долговременные последствия их воздействия на общество, проанализировать политически и экономически обусловленные особенности их функционирования. 

Рассматривая взаимосвязь миссионерской деятельности и геополитики, следует отметить, что геополитика возникла как наука о влиянии комплекса географических факторов на исторический процесс, включая состояние и перспективы текущей мировой политики. Поэтому традиционную геополитику можно рассматривать как науку о влиянии геопространства на политические цели и интересы государства. Постепенно, однако, геополитики перешли к более сложному пониманию геопространства как среды, преобразующей в определенном направлении экономические, политические и прочие отношения между государствами. 

Осмысление перспектив развития мира после окончания холодной войны привело геополитиков к построению двух принципиально разных моделей. Одна из них, теория «мондализма» — конца истории и единого мира. Ее автором считается американский геополитик Френсис Фукуяма, написавший статью под названием «Конец Истории?». В ней утверждается, что все формы геополитической дифференциации — культурные, национальные, религиозные, идеологические и т.д. в скором времени будут окончательно преодолены, и наступит эра единой общечеловеческой цивилизации, основанной на принципах либеральной демократии. История закончится вместе с геополитическим противостоянием, давшим изначальный импульс истории.